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एकत्व
वेदांत उस
एकमात्र
सार्वभौमिक
प्रक्रिया
की समझ जिससे
ब्रह्मांड
पहचान योग्य
वास्तविकता
के रूप में
प्रकट होता
है ॥
मंगलाचरण ॥ ॐ।
जो न गति करता
है, न
स्थिर रहता
है; न
क्रिया करता
है, न
अक्रिय; न
होता है, न
बनता है—फिर
भी जिससे
समस्त "होना" उत्पन्न
होता है—उसे
ही ब्रह्म
कहा जाता है।
यह एकत्व पर
एक विचार
है—वह एकता
जिससे समस्त
प्रकट वस्तुएँ
उत्पन्न
होती हैं। I. ब्रह्म:
अनुमानित
उपस्थिति ब्रह्मांड
का एकमात्र
मूल है: ब्रह्म—यह
वह नाम है जो
उस क्रियात्मक
स्रोत को
दिया गया है
जिसे हम
संरचित वास्तविकता
से अनुमानित करते
हैं। ब्रह्म
न कोई सत्ता
है, न
कोई
उपस्थिति, और
न ही कोई
निषेध। यह वह
नाम है जो उस
सिद्ध तत्त्व
को दिया गया
है जिससे प्रकटीकरण
की संभावना निकलती
है। यह
उपस्थिति स्वतः
दृष्टिगोचर
नहीं होती—न
इसलिए कि वह
छिपी है, बल्कि
इसलिए कि वह सभी
निरीक्षण का
पूर्व-शर्त है।
यह कोई रहस्य
नहीं, बल्कि सगुण
ब्रह्म की
व्यवस्थित
अभिव्यक्ति
से निकला तार्किक
निष्कर्ष है। II. संघनक:
संभाव्यता
में घटनाकण ब्रह्मांड
उत्पन्न
होता है एक
प्रारंभिक संघनक से—जो
एक बोस-आइंस्टीन
संघनक के
समान एक क्वांटाइज़्ड
संरचना है, जिसमें
पदार्थ या
निरंतर
ऊर्जा नहीं, बल्कि विसतत
घटनाकण (discrete event quanta) होते
हैं। यह
संघनक
विश्राम की
स्थिति में
होता है जब तक
कि उसमें
अशांति न
उत्पन्न हो।
यह न तो काल में
है, न ही
स्थान में, परंतु
इसके
क्रमबद्ध
विन्यासों
से काल
और स्थान की
उपस्थिति बनती
है। यह
ब्रह्म से
भिन्न नहीं
है; ब्रह्म
वही है जिसकी
प्रक्रिया
इस संघनक को सक्रिय
बनाती है। III. सार्वभौमिक
प्रक्रिया
और अशांति का
आरंभ जब
अशांति
उत्पन्न
होती है—यानी घटनाकणों
के बीच
अनियमित
टकराव और
ऊर्जा-विकिरण—तो
एक क्रियात्मक
उत्तर सक्रिय
होता है: इसे
कहते हैं सार्वभौमिक
प्रक्रिया। यह
प्रक्रिया न
कोई सत्ता है, न
कोई इच्छा, और
न ही
निरंतरता।
यह एक नियत
नियमों का
समुच्चय है, जो
अशांति पर
कार्य कर विन्यासों
का चयन, स्थिरीकरण
और
पुनरावृत्ति करता
है। ये नियम
ही प्रकृति
में चार
बलों के
रूप में
अभिव्यक्त
होते हैं:
गुरुत्व, विद्युत-चुंबकीय, तथा
सूक्ष्म और
प्रबल
परमाणु बल। अशांति
का कारण अभी
तक निश्चित
नहीं है।
यह
विचाराधीन
विषय बना हुआ
है। यह
सार्वभौमिक
प्रक्रिया: ·
क्वांटाइज़्ड है:
यह विसतत
चरणों में
कार्य करती
है। ·
रेखीय
नहीं है:
परंतु रेखीयता
को प्रकट
करती है। ·
कालिक
नहीं है:
परंतु काल
की अनुभूति
उत्पन्न
करती है। IV. आत्मा:
आवश्यक
स्थानीय
विन्यास संघनक
में
प्रत्येक
उभरता हुआ, स्थिर
विन्यास एक आत्मा है—एक स्थानीय
सीमित
संरचना, जो
प्रक्रिया
द्वारा
परिभाषित
नियमों के अंतर्गत
उत्पन्न
होती है। आत्मा
आवश्यक है: उसके
बिना
प्रक्रिया
सक्रिय नहीं
होती, और
ब्रह्म का
कोई अनुमान
भी नहीं
लगाया जा सकता।
आत्मा कोई
भ्रम नहीं, कोई
व्युत्पत्ति
नहीं—यह संरचित
प्रकटता की
न्यूनतम
पहचान योग्य
इकाई है, जो
उत्पत्ति को
जानने के लिए
अनिवार्य
है। प्रत्येक
आत्मा सीमाओं
के भीतर अस्तित्व
में होती है, और
चूँकि
सीमाएँ
भिन्न होती
हैं, भिन्नता
वास्तविक
होती है—प्रत्येक
आत्मा के लिए
भौतिक रूप
में। V. संसार:
ब्रह्मांड
की
क्रियाशीलता ब्रह्मांड समस्त
आत्माओं और
उनके
संबंधों का
योगफल है।
यह निरंतर
गति और विघटन
में रहने
वाला संपूर्ण
विन्यास ही संसार कहलाता
है। संसार
में कोई
शाश्वत एकता
नहीं होती, केवल कार्यात्मक
सहभागिता होती
है। स्वरूप
अशांति से
प्रकट होते
हैं, प्रक्रिया
द्वारा
संयोजित
होते हैं, और
जब ऊर्जा
क्षीण होती
है, तब
विलीन हो
जाते हैं। भिन्नता, सीमा, अवधि, और
अपव्यय—ये
कोई दोष नहीं
हैं, बल्कि
संघनक में उद्भव
की अनिवार्य
विशेषताएँ हैं। VI. पूर्णता
और विश्राम:
मोक्ष का
पुनर्परिभाषण जब
कोई आत्मा
अपना कार्य
पूर्ण कर
लेती है—अर्थात
उसका
विन्यास
समाप्त हो
जाता है या
उसकी ऊर्जा
संतुलित हो जाती
है—तो वह क्रियात्मक
रूप से
समाप्त हो
जाती है। यह
समाप्ति लोप
नहीं, बल्कि पूर्णता है। यही मोक्ष है:
कोई उत्कर्ष
नहीं, कोई
मुक्ति
नहीं—केवल एक
सीमित
संरचना का
समापन। उस
पर
प्रक्रिया
अब कार्य
नहीं करती, और
उससे ब्रह्म
का कोई
अनुमान अब
संभव नहीं होता। मोक्ष न
ऊँचा है, न
नीचा—यह
केवल
विश्राम है। VII. सार:
निष्कलंक
एकता केवल एक
संघनक है, एक
नियम-समुच्चय, एक
प्रक्रिया
जिससे सारा
प्रकट होना
संभव होता
है। कोई
द्वितीय
नहीं है। ब्रह्म वह
है जिसे सभी
सक्रिय
विन्यासों
के मूल रूप में
अनुमानित
किया जाता
है। ॥
उपसंहार ॥ जैसे
चिंगारियाँ
अग्नि से
उत्पन्न
होती हैं, जैसे
लहरें
समुद्र से
उठती हैं, जैसे
विचार मन से
प्रकट होते
हैं—वैसे ही
समस्त प्रकट
वस्तुएँ, न
केवल तुम और
मैं, ब्रह्म
से उत्पन्न
होती हैं। इसे
देखना कोई
उन्नति
नहीं—यह केवल स्पष्टता है। ॐ शान्तिः
शान्तिः
शान्तिः ॥ |